Sujet pensant ou objet désirable. Entre les deux, des années de lavage de cerveau, d’effigies et de démissions organisées. Soit être aspirée, soit sortir de la centrifugeuse. Voici le dilemme de l’individuation des femmes lorsque la liberté entre en collison avec le binaire vierge / putain.

Comment penser le féminin dans une société capitaliste qui a permis, philosophiquement et financièrement, l’arrivée de l’individu émergeant au-dessus de la masse. Comment se détacher de la masse tout en continuant d’appartenir au groupe? Tant que c’était des hommes uniquement qui s’en prévalaient, et que les formes primitives de la communauté n’étaient pas menacées, dans leur symbolique profonde, ça pouvait passer. La société pouvait continuer de se ‘reproduire’, symboliquement et matériellement: le taux de fécondité étant un baromètre objectif et pondérable, à défaut de pouvoir l’expliquer complètement…

Maintenant, dès lors que les ‘femmes’ aspirèrent aux mêmes libertés que les hommes, la société s’est contractée et le relais symbolique de la reproduction a roulé par terre. Le système a été obligé de se redéployer dans un autre univers sémantique. Certaines et certains le reprennnent au rebond et le font avancer. C’est dans cette course à obstacles que se joue désormais la redéfinition des rôles sociaux et le choix du parcours identitaire de chaque individu.

Oui Nelly Arcand souffrait d’une maladie mentale. Mais ça n’explique pas tout de simplement constater l’évidence. La maladie peut être vue comme la conséquence d’un état débilitant, d’une situation de fait aliénante; bref, voir la maladie qui découle plutôt que celle qui cause. Du reste, cette maladie n’a été psychotique qu’un cours instant; un être aussi talentueux ne réalise pas autant et surtout ne se donne pas la mort de gaité de coeur. Le reste du temps, cette maladie s’est agie comme révélateur d’une problématique sociale et personnelle. C’est-à-dire que le parcours de Nelly Arcand a coloré ‘personnellement’, de son trait unique, un état de fait social pathogène, généralisé et potentiellement destructeur qu’elle a tenté de sublimé dans l’art… dans le temps même qu’elle conjurait le monstre qui la grugeait et contre lequel elle a cessé de résister, épuisée, traquée. C’est mon hypothèse.

Que son souvenir nous inspire.

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Version remaniée d’un commentaire publié initialement chez Joblo, suite à son «Nelly pour toujours», 25 septembre 2009.

En marge du débat sur la simplification de l’orthographe, quel plaisir il y a de fréquenter le français d’il y a 300 ans!

Je suis tombé l’autre jour sur cet “avertissement” rédigé par l’auteur, Jean-François Dandrieu, organiste, en guise de préface à l’ensemble de son oeuvre pour orgue. Écrite vers les années 1730, cette préface nous replonge dans une ambiance révolue et témoigne, à sa façon, de l’évolution de la langue française.

La ponctuation, la grammaire, tout, l’extrait est tel quel, a été conservé. Amusez-vous à découvrir les astuces de la langue écrite.

Avertissement

La dificulté de composer des Pièces d’Orgue telles qu’il seroit à souhaiter qu’elles fussent pour être dignes de la majesté du Lieu où l’on touche de cet Instrument qui sert avec tant de distinction à chanter les louanges de Dieu, m’a long-tems fait balancer à entreprendre ce travail. Mais enfin la considération du besoin que peuvent en avoir les Persones particulierement consacrées au service des Autels, m’a determiné à m’y apliquer avec toute l’atention dont je suis capable.

J’ai tâché à me faire un Plan qui pût embrasser une certaine étendue et qui fû en même tems uniforme dans toutes ses parties.
L’Ouvrage entier sera divisé en deux Livres: le Premier que j’ofre actuèlement au Public est composé de six suites de Tons diferens, dont il y en à la moitié de Mineurs et la moitié de Majeurs.
Chaque Suite comence par un Ofertoire, après lequel viènent plusieurs Pièces séparées, et finit par un Magnificat du même Ton.

Je me suis éforcé par tout a saisir cète noble et élégante simplicité qui fait le caractère propre de l’Orgue, et j’ai eu soin d’indiquer le mouvement et le goût de chaque Pièce, par les termes qui m’ont semblé les plus convenables pour désigner mon intention. Enfin j’ai marqué les agrémens nécessaires par les mêmes signes que j’ai employés dans mes Livrees de Pièces de Clavecin, et qu’on trouvera répétés à la fin de la Table.
A l’égard du Second Livre que je me propose de publier dans la suite, il renfermera les autres Tons les plus en usage. traités d’une manière conforme à celle qu’on a suivie dans celui-ci.

Premier livre de pièces d’orgue / par Jean-François Dandrieu. — Mainz : B. Schott’s Söhne

Bench / George Fetting

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Photo: Courtoisie de FileMagazine.com

À ceux qui me lisent. Je suis là.

J’attends mon tour pour aller au batte. Ce n’est pas une raison, je sais. Quand même…

Je pense à Nelly Arcan… que j’ai ‘peur’ de lire. Nelly. Nelly. Personne d’assez fort pour toi…

À Falardeau, dont j’admirais, au fond, le culot, sans pour autant apprécier le style.

Le style… façon de parler. Il me semble que le Québec méritait plus que le ressentiment, ce que je croyais voir trop souvent chez Falardeau.

La mort est passée. Au dépourvu, j’ai été pris.

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Photo: courtoisie FileMagazine.com

Il est de bon ton, sinon entendu, que, depuis les cercles savants, les circuits philosophiques, chez les intellectuels en général, en passant par les érudits, dans la presse sérieuse jusqu’aux médias populaires de soutenir la laïcité de l’État et la séparation des pouvoirs religieux et séculiers.

Peacock attitude / David Baraty

S’ensuit alors un argumentaire qui gravite autour de ce que j’appellerais une incroyance pragmatique. La vie en société requerrait que l’on recherche un compromis entre les croyances des différents groupes qui, autrement, auraient tôt fait de s’opposer au nom du fondement religieux de leurs cultures.

D’où ce repli pramatique vers l’incroyance. Certains soutiennent alors le paradoxe délicieux qui consiste à dire que l’on puisse être incroyant tout en soutenant l’aphorisme selon lequel, depuis le désenchantement du monde, la seule vérité possible consiste à nier la possibilité même de son existence. Déconcertant… Je me demande dans quelle esthétique faille-t-il se réfugier pour ainsi pratiquer cette extension radicale de l’incertitude.

Aircraft nose -- Tim Messick

Mais au fait, cette afirmation, “il n’y a pas de vérité”, est-elle vraie ou fausse? Cela pose la question de connaître les conditions nécessaires pour dire le vrai. Il ne suffit pas de qualifier telle position “d’athée” pour déduire qu’elle est, par là, sans foi. Il ne suffit pas d’avoir détrôné Dieu de la République, chassé Dieu des écoles, pour conclure que l’installation des Droits de l’homme au faîte des vertus civiques n’obéit pas pour autant à la logique de la croyance.

De religieuse, la croyance est devenue philosophique, moins en porte-à-faux avec les avancés de la raison scientifique qui est, comme on s’en doute, le vecteur de la modernité, et le véritable danger pour la religion, bien davantage que ne le sont les communistes, les laïcistes ou les athées. Nous assistons moins à un retour à l’origine qu’à une recomposition séculière de la croyance.

sans titre -- Byron Barrett

Voilà pourquoi celui qui soutient que la vérité n’existe pas est-il un croyant qui s’ignore. Car l’authentique croyant, en effet, ne peut reconnaître épistémologiquement la vérité, qu’au prix énorme de voir dissoudre sa propre croyance.

En théorie du moins, car en pratique, le bilan mouvant du vrai et du faux s’établit subjectivement selon les objets de pensée et les individus, nous dirons que le croyant ne connaît pas ce qu’est la vérité. À défaut de la connaître, il nie son existence. Autrement, il devrait reconnaître la fausseté de sa croyance.

D’où les accommodements que font, ou ne font pas, comme dans le fondamentalisme, les croyances avec la modernité scientifique et la rationalisation des sphères de la vie sociale.

Pool--Jen Chapman

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Photos: gracieuseté de File Magazine (http://www.filemagazine.com/)

Quelque part au monde

Un beau lac tout bleu

Lac bleu / Christian Herbrink